习总书记为何多次强调“实干”？🌦《老师你的兔子好软水好多动》🌦🌦🌦修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《老师你的兔子好软水好多动》——面对信息化不断发展，不懂网络规律、走不好网上群众路线、管不好网络阵地，被网络舆论牵着鼻子走，等等。

在制度层面的文明上，中国古代的行政、司法制度，土地、赋税等经济制度，征辟铨选制度（荐举、考试），文官制度，教育制度，开放教育，平民子弟通过接受教育参与政治，荒政、赈灾的制度，优待老人与弱势群体的制度，这些制度文明中有不少实质公正的内涵与制度设计的智慧，对人类文明的贡献极大。我国汉代的文官政治、文治政府，相对于罗马的武人专政不知要文明多少倍。由儒家推动、建构的君相制、三省六部制，一直到谏议制、监察制、回避制等，至今仍有意义。中国古代的官制是十分丰富的宝藏，不乏对权力的制衡与监督等制度建构。儒家通过天命论与革命论、民间舆论的震慑，特别是文治政府及其制度来批评、监督、限制君权。西方的文官制度主要来自英国，而英国的文官制度是以中国科举制度为榜样建立起来的。这是中国的制度文明对世界的贡献。,但是，文化资源是一回事，丰富而有竞争力的文化产品是另一回事。文化资源再丰厚，如果没有开发的能力，没有传播的话语策略、修辞手段以及创造性转换的能力，这样的文化资源就是沉默、沉没的资源，无法产生现实价值和当代影响力——犹如深埋地下、未被开采加工的“原石”矿藏和隐匿深山的“原木”储量。结构主义者认为，每一个民族的文化虽然呈现出丰富多彩的不同形式，看似互不相干，却有着共同的“底层结构”。推而言之，人类文化虽然呈现出国别、民族截然不同的表现形态，但也应该具有相似的“底层结构”：人类对美好生活的共同向往、真善美的标准、不断走向融合和文明的价值观。如果没有这些共同的文化认同，人类的沟通和国际传播将无法进行并失去意义。而所谓的文化创造，就在于创作者依凭底层结构叙说故事、差异性修辞，以及风格化再造各型文化产品的能力和过程。

（作者为中国社科评价研究院院长、研究员）,在一种全球化的语境中，特别是以文化与民族之间的利益和价值冲突为基本底色的世界现实中，集合全球哲学家围绕“学以成人”为主题展开以多元、包容，乃至和谐为目标的思想对话，以个体和群体的人为出发点和目标的反思是全球化时代以共识为基础完成跨文化和跨区域共同体建构的前提，体现出来的是哲学反思的责任感和现实价值。

作为一种传统文化形式，非物质文化遗产要融入现代社会，必须进行创造性转化。目前，受现代文化传播大环境中一些不良因素影响，有些非物质文化遗产传播出现表象化、娱乐化现象，其文化内涵被弱化甚至消弭。有一些传播平台对非物质文化遗产的文化内容不够重视，为了获取短期经济收益选择易夺人眼球的内容，造成非物质文化遗产在传播中被人误读，其中的文化精髓被忽视。总的说来，非物质文化遗产传播的行业共识还需要进一步凝聚，媒介传播潜力也需要继续挖掘。,（作者系广东嘉应学院马克思主义学院副院长、教授）

在一个已经发生巨大改变的新语境下，我们的对外传播应该把镜头和笔触更多地对准当代中国和当代中国人的现实生活，对准他们的思想、情感、认同、信仰和生活态度。如果说“历史的中国”会让外国受众沉迷于一种丰厚博大的“异质”文化和异国情调中而惊奇、惊叹，“当代的中国”则会向他们呈现活生生的、可感知和可触摸的中国，让他们感动和震撼。,今天的世界与马克思生活的时代已有很大的不同，即使像他这样具有强大预见性和想象力的思想家，也难以完全预见到技术和资本对当今世界的改变。然而，马克思对资本主义本质的分析和描述，今天依然是那么准确和有力。只要世界上还存在着压迫与剥削，存在着奴役和不公，马克思的哲学就不会过时。马克思的一些特殊结论或有可商，但他的哲学方法和提问方式，是现代中国哲学必须作为自己的基本要素加以吸纳的。只有这样，中国哲学才能真正登上世界哲学舞台，才能在今天的世界在场，才能为今天这个充满风险和挑战的世界提供中国智慧和中国思想。